杏林书声
阴阳应象：天地之道与人身之本
阴阳者，天地之常理，人身之大本。天地有阴阳，故有四时寒暑；人身有阴阳，故有气血脏腑。阳动而阴静，阳升而阴降，二者相须，缺一不可。偏则病作，和则体康，此《内经》论阴阳之要义也。今天，我们精选十句《黄帝内经》中关于阴阳要义的经典原文，在诵读中领悟“阴平阳秘，精神乃治”的至理。
原文
1.“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”（《素问·阴阳应象大论》）
注释
天地之道也，谓变化生成之道也。老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。易系辞曰：一阴一阳之谓道。此之谓也。万物之纲纪，滋生之用也。阳与之正气以生，阴为之主持以立，故为万物之纲纪也。阴阳离合论曰：阳与之正，阴为之主。则谓此也。变化之父母，异类之用也。何者然？鹰化为鸠，田鼠化为鴽，腐草化为萤，雀入大水为蛤，雉入大水为蜃，如此皆异类因变化而成有也。生杀之本始，寒暑之用也，万物假阳气温而生，因阴气寒而死，故知生杀本始，是阴阳之所运为也。神明之府也。府，宫府也。言所以生杀变化之多端者，何哉？以神明居其中也。下文曰：天地之动静，神明为之纲纪。故易系辞曰：阴阳不测之谓神。亦谓居其中也。阴阳与万类生杀变化，犹然在于人身，同相参合。故治病之道，必先求之。
原文
2.“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”（《素问·阴阳应象大论》）
注释
阴凝上结，则合以成云，阳散下流，则注而为雨。雨从云以施化，故言雨出地。云凭气以交合，故言云出天。天地之理且然，人身清浊亦如是也。
原文
3.“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。”（《素问·阴阳应象大论》）
注释
气本乎天者亲上，气本乎地者亲下，各从其类也。上窍谓耳目鼻口，下窍谓前阴后阴。腠理谓渗泄之门，故清阳可以散发。五藏为包藏之所，故浊阴可以走之。四支外动，故清阳实之；六府内化，故浊阴归之。
原文
4.“阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。”（《素问·阴阳应象大论》）
注释
味有质，故下流于便写之窍；气无形，故上出于呼吸之门。阳为气，气厚者为纯阳；阴为味，味厚者为纯阴。故味薄者为阴中之阳，气薄者为阳中之阴。
原文
5.“壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。”（《素问·阴阳应象大论》）
注释
火之壮者，壮已必衰；火之少者，少已则壮。气生壮火，故云壮火食气。少火滋气，故云气食少火。以壮火食气，故气得壮火则耗散。以少火益气，故气得少火则生长。人之阳气，壮少亦然。
原文
6.“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。”（《素问·阴阳应象大论》）
注释
胜则不病，不胜则病。是则太过而致也。新校正云：按甲乙经作阴病则热，阳病则寒，文异意同。物极则反，亦犹壮火之气衰，少火之气壮也。
原文
7.“故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。”（《素问·阴阳应象大论》）
注释
观其覆载，而万物之上下可见矣。阴主血，阳主气。阴生女，阳生男。阴阳閒气，左右循环，故左右为阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也；观水火之气，则阴阳征兆可明矣。阴阳者，万物之能始也，谓能为变化之生成之元始。
原文
8.“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”（《素问·阴阳应象大论》）
注释
阴静，故为阳之镇守，阳动，故为阴之役使。
原文
9.“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。”（《素问·生气通天论》）
注释
阴阳交，会之要者，正在于阳气闭密而不妄泄尔。密不妄泄，乃生气强固而能久长，此圣人之道也。两者不和，若春无秋，若冬无夏，两，谓阴阳。和，谓和合，则交会也。若，如也。言绝阴阳和合之道者，如天四时，有春无秋，有冬无夏也。所以然者，绝废于生成也。故圣人不绝和合之道，但贵于闭密，以守固天真法也。因阳气盛发，中外相应，贾勇有余，乃相交合，则圣人交会之制度也。
原文
10. “阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”（《素问·生气通天论》）
注释
阴气和平，阳气闭密，则精神之用日益治也。若阴不和平，阳不闭密，强用施写，损耗天真，二气分离，经络决惫，则精气不化，乃绝流通也。
阴阳者，一分为二，合则为一。天地赖之以成，人身赖之以生。清阳浊阴各司其位，内外守使相济为用；偏胜则疾作，和调则体康。阴阳学说不仅是一部深奥的哲理，更是临证察病、处方用针的准绳。读《内经》之阴阳，如手握权衡，目察悬镜，愈读愈觉其味无穷。盛夏渐深，蝉鸣愈噪，愿诸君于经典中寻得一方清凉，安神定志。
